Віпассана медитація

Тоді ілюзія «я» буде повністю усунена, і нарешті буде отримана гарантія від небезпеки переродження в світах пекел, тварин і пета (парфумів).


Вправа полягає просто в тому, щоб відстежувати або спостерігати елементи кожного акта бачення. При кожному акті бачення потрібно відстежувати «бачу, бачу». Під термінами «відстежувати», «спостерігати» або «споглядати» мається на увазі міцне утримування розуму на об'єкті з тим, щоб ясно його дізнатися.

Коли це відбувається, і акт бачення відстежується як «бачу, бачу», іноді відстежується зоровий об'єкт, іноді відстежується свідомість бачення, іноді відстежується око як основа бачення, місце, з якого видно. Мета буде досягнута, якщо буде відстежений будь-який з цих трьох елементів. Якщо ні, то на основі цього акта бачення виникає «саккая-діттхи» (ілюзія «я»), при якій бачення буде розглянуто у формі особи або як належне особистості, як постійне (нічча), приємне (сукха), і «своє» (атта). Це викличе кілеси (забруднення) пристрасті і прихильності, що в свою чергу викличе вчинки, а вчинки викличуть переродження в новому існуванні. Так діє закон обумовленого походження, і безперервно обертається порочне коло самсари. Щоб запобігти кругообігу самсари, що виходить з цього джерела бачення, потрібно відстежувати «бачу, бачу» при кожному акті бачення.

Аналогічно в разі чуття, є тільки два окремих елементи, матерія (рупа) і психіка (нама). Почуття слуху виникає на основі вуха. Хоча вухо і звук - два елементи матерії, почуття слуху - це елемент психіки. Щоб ясно усвідомлювати кожен з цих двох видів, матерію і психіку, кожен акт чуття потрібно відстежувати як «чуття, чуття». Аналогічно при кожному акті нюху потрібно відстежувати «нюх, нюх», і при кожному акті розрізнення смаку «розрізнення смаку, розрізнення смаку».

Таким же чином потрібно відстежувати відчуття зобов'язання тіла. У всьому тілі є різновид матеріального елемента, який називається чутливістю тіла (кая-пасада), він отримує всі сприйняття дотику. Кожен дотик, приємний або неприємний, зазвичай контактує з чутливістю тіла, і звідси виникає свідомість тіла (кая-вінняна), яке відчуває або знає дотик при кожному акті дотику. У такому випадку зрозуміло, що в кожен момент дотику є два елементи матерії, - чутливість тіла і відчутний предмет, - і один елемент психіки, - знання дотику.

Щоб зрозуміло усвідомлювати ці речі в кожен момент дотику, потрібно відстежувати «зобов'язання, зобов'язання». Це стосується лише звичайної форми відчуття дотику. Є особливі форми, які супроводжують болючі або неприємні відчуття, наприклад почуття напруги або втоми в тілі або кінцівках, почуття спеки, болю, оніміння, покалювання тощо. У зв'язку з тим, що в цих випадках переважає почуття (відана), їх потрібно відстежувати як «почуття спеки», «почуття втоми», «почуття болю», відповідно.

Ще можна сказати про те, що в руках, ногах, та інших частинах тіла, при кожному акті згинання, витягування, або руху, виникає багато відчуттів дотику. У зв'язку з бажанням психіки рухати, витягувати або згинати, виникають послідовні матеріальні акти руху, витягування, згинання тощо. (Спочатку може бути важко відстежувати ці акти. Можливість їх відстежувати з'явиться через деякий час, після певної практики. Тут це згадується як загальна інформація). Всі акти руху, переміщення і т. д. здійснює психіка. Коли психіка має намір зігнути, виникає послідовність спрямованих всередину рухів руки або ноги. Коли психіка має намір витягнути або посунути, виникає послідовність спрямованих рухів назовні, або з одного боку в інший. Надалі можна буде відстежувати, як вони зникають незабаром після виникнення і в сам момент виникнення.

При кожному акті згинання, витягування, або іншій діяльності, спочатку виникає послідовність намірів, моментів психіки, що викликають в руках і ногах послідовність матеріальних процесів, наприклад напруга, згинання, витягування, або рух з одного боку в інший. Ці процеси контактують з іншими матеріальними елементами, в тому числі з чутливістю тіла, і при кожному акті контакту між матеріальними процесами і чутливими якостями, виникає свідомість тіла, яке відчуває або знає відчуття зобов'язання. Таким чином ясно, що при цих актах переважають фактори матеріальних процесів. Необхідно відстежувати ці переважаючі фактори, інакше обов'язково виникне ілюзія, при якій ці процеси вважаються діями «самого себе» - «я згинаю», «я витягую», «мої руки», або «мої ноги». Ця практика з відстеження «згинаю», «витягую», «рухаю», проводиться для усунення цієї ілюзії.

На основі інтелекту виникає послідовність психічних процесів, таких як мислення, уява тощо, або, якщо узагальнити, на основі тіла послідовність психічних процесів. Насправді кожна з дій - це поєднання психіки і матерії, де інтелект як основа - це матерія, а мислення, уява і так далі - це психіка. Щоб навчитися чітко відстежувати матерію і психіку, потрібно кожен раз відстежувати «думаю», «уявляю», і т. д.

Коли ви будете таким чином виконувати цю практику, через деякий час зосередження покращиться. Ви помітите, що розум вже не блукає, а нерухомо встановлюється на об'єкті споглядання. Водночас помітно розвинеться здатність відстежувати. Кожен раз, коли ви відстежуєте, відстежуйте тільки два виникаючих одночасно процесу матерії і психіки, здвоєну пару, - об'єкт і психічний стан, що відстежує об'єкт.

Далі, продовжуючи практику споглядання, ви помітите, що ніщо не залишається постійним, і все знаходиться в стані безперервної зміни. Щоразу виникає щось нове. Ви відстежуєте кожен об'єкт, коли він виникає. Тоді те, що виникло, відразу ж зникає, і відразу ж виникає щось інше, яке ви знову відстежуєте. Таким чином триває процес виникнення і зникнення, який ясно показує, що ніщо не залишається постійним. Отже, ви усвідомлюєте, що «об'єкти непостійні», тому що ви бачите, як вони виникають і відразу ж зникають. Це бачення як-як-є непостійства (ані--анупассана-ньяна).

І разом з тим ви усвідомлюєте, що «виникнення і зникнення небажані». Це бачення як-як-є страждання (дукханупассана-ньяна). Крім того, ви мабуть відчуваєте багато болючих відчуттів у тілі, наприклад втому, сильне тепло, болі, і відстежуючи ці відчуття, ви швидше за все усвідомлюєте, що тіло - це скупчення страждань. Це бачення-як-є страждання.

Тоді, щоразу відстежуючи те, що відбувається, ви виявляєте, що елементи матерії і психіки з'являються відповідно до своєї природи і обумовленості, а не відповідно до побажань. Отже, ви усвідомлюєте, що "це природні елементи; вони некеровані; вони не є особою або живою сутністю ". Це бачення як-як-є безособності (анаттанупассана-ньяна).

Коли ви здобуваєте це бачення-як-їсти непостійництва (анічча), страждання (дуккха) і безособності (анатта), досягає зрілості знання шляху (магга-ньяна) і знання плоду (пхала-ньяна), і ви досягаєте усвідомлення Ніббани. Домігшись усвідомлення Нібани на першому етапі, ви звільняєтеся від циклів перероджень у світах болісного існування. Тому кожен повинен докласти всіх зусиль, щоб досягти першого етапу, шляху і плоду входження в потік, як мінімального заходу захисту від несприятливого народження.

Вправи для початківців

Я вже пояснив, що сам метод практики медитації віпасана полягає в тому, щоб відстежувати, або спостерігати, або споглядати, послідовні акти бачення, чуття, тощо, в шести дверях сприйняття. Але початківець нездатний стежити за ними у всіх послідовно подій, тому що його усвідомленість (саті), зосередження (самадхи) і знання (ньяна) ще дуже слабкі. Моменти бачення, чуття, нюху, розрізнення смаку, дотику і мислення відбуваються дуже швидко. Здається, що бачення відбувається одночасно зі слуханням, що чуття відбувається одночасно з баченням, що бачення і чуття відбуваються одночасно, що бачення, чуття, мислення і уява відбуваються одночасно. Через те, що вони відбуваються так швидко, неможливо розрізнити, що відбувається спочатку, а що потім.

Насправді бачення відбувається в інший момент, ніж чуття, і чуття відбувається в інший момент, ніж бачення. Ці акти можуть відбуватися тільки по черзі. Але йогін, який тільки почав практику, і ще недостатньо розвинув свою усвідомленість, зосередження і знання, не в змозі спостерігати всі ці моменти по черзі, як вони відбуваються один за одним. Тому початківцю не потрібно відстежувати так багато речей. Йому потрібно почати з невеликої кількості.

Вправа «сиджу-торкаюся» («sitting-touching»)

Бачення або чуття відбуваються тільки тоді, коли приділяється увага їх об'єктам. Якщо не звертати ніякої уваги на зорові образи і звуки, можна проводити час без моментів бачення і чуття. Нюх відбувається рідко. Розрізнення смаку може відбуватися тільки при їжі. У разі бачення, чуття, нюху і розрізнення смаку, йогін може відстежувати ці акти, коли вони відбуваються. Але відчуття тіла присутні постійно. Вони зазвичай чітко помітні весь час. Під час сидіння чітко відчувається сприйняття тіла в цьому положенні - напруженість або твердість. Тому потрібно фіксувати увагу на позі сидіння і відстежувати «сиджу, сиджу, сиджу».

Сидіння - це випрямлене положення тіла, що складається з ряду фізичних дій, викликаних свідомістю, що складається з ряду психічних дій. Як наповнений повітрям гумовий м'яч підтримує свою круглу форму за допомогою опору повітря всередині нього, так і про позу сидіння тіло утримується у випрямленій позі за допомогою постійних фізичних дій. Щоб підтримувати і зберігати у випрямленій позиції такий важкий вантаж, як це тіло, потрібно досить багато енергії. Люди зазвичай припускають, що тіло піднімається і утримується у вертикальному положенні за допомогою сухожиль. Це припущення в якомусь сенсі вірне, тому що сухожилля, кров, плоть і кістки, - не що інше, як матерія. Елемент жорсткості (пружності), який утримує тіло у випрямленому положенні, належить до групи матерії і виникає в сухожиллях, плоті, крові і так далі у всьому тілі, як повітря в гумовому м'ячі.

Елемент жорсткості (пружності) - це елемент повітря, який називається «вайо-дхату». Тіло утримується у випрямленому положенні елементом повітря у формі постійно виникає жорсткості (пружності). При сонливості або млявості людина може впасти, тому що припиняється подача нових матеріалів у формі жорсткості. Стан розуму в глибокій дрімоті або сні - це «бхаванга», «час життя» пасивного несвідомого потоку. Під час бхаванга психічні дії відсутні. І тому під час сну або глибокої дрімоти тіло лежить плашма.

Під час пильнування постійно виникають сильні і жваві психічні дії, і в зв'язку з цим знову і знову виникає елемент повітря у формі збільшення жорсткості. Щоб усвідомити ці факти, необхідно уважно відстежувати положення тіла як «сиджу, сиджу, сиджу». Це не означає, що потрібно шукати і відстежувати саме сприйняття жорсткості тіла. Потрібно фіксувати увагу тільки на загальній формі пози сидіння, тобто нижньої частини тіла в зігнутій формі і випрямленій верхній частині.

Може виявитися, що вправа зі спостереження однієї тільки пози сидіння занадто легка і не вимагає особливих зусиль. У такому випадку наполегливість, енергія (віря) в дефіциті, а зосередження (самадхи) в надлишку. Тоді людина зазвичай відчуває лінь і не бажає довгий час продовжувати знову і знову відстежувати «сиджу, сиджу, сиджу». Лінь зазвичай з'являється при надлишку зосередження і нестачі наполегливості. Це не що інше, як стан апатії та заціпеніння (тхіна-міддха).

Потрібно виробити більше наполегливості (віря), і для цього потрібно збільшити кількість об'єктів відстеження. Зазначивши «сиджу», потрібно направити увагу на область тіла, де відчувається дотик, і відзначити «торкаюся». Для цього підійде будь-яка область ноги, руки або стегна, де чітко відчувається дотик. Наприклад, відзначивши позу сидіння тіла як «сиджу», потрібно відзначити область, де відчувається дотик, як «торкаюся». Таким чином потрібно продовжувати відстеження, використовуючи ці два об'єкти, - позу сидіння і місце дотику, - по черзі, «сиджу, торкаюся, сиджу, торкаюся, сиджу, торкаюся».

Терміни «відстежувати», «спостерігати» і «споглядати» використовуються тут для позначення фіксації уваги на об'єкті. Вправа полягає просто в тому, щоб відстежувати, спостерігати або споглядати ці об'єкти як «сиджу, торкаюся». Для тих, у кого вже є досвід у практиці медитації, ця вправа може виявитися легкою. Але для тих, у кого немає ніякого досвіду, воно спочатку може бути досить складним.

Вправа «піднімається-опускається» («rising-falling»)

Є більш проста і легка форма вправи для початківця. З кожним вдихом і видихом відбувається рух підйому і падіння передньої стінки живота. Початківцю потрібно почати з вправи з відстеження цього руху. Це рух підйому і падіння легко спостерігати, тому що він грубий, і тим самим більше підходить для початківця. Як у школі легше вчити прості уроки, так і в медитації віпассана. Початківцю легше розвинути зосередження і знання за допомогою простої і легкої вправи.

Отже, ідея медитації віпасана в тому, щоб почати тренування зі споглядання найпомітніших факторів у тілі. З двох факторів психіки і матерії, перший тонкий і менш помітний, тоді як другий грубий і більш помітний. Тому медитує в віпассані (віпассана-яника) зазвичай приступає до тренування, починаючи зі споглядання матеріальних об'єктів.

Що стосується матерії, тут можна згадати, що вторинна матерія (упада-рупа) тонка і менш помітна, тоді як чотири первинних фізичних елементи (маха-бхута-рупа) - земля, вода, вогонь і повітря, - грубі і більш помітні. Тому матеріальні елементи повинні мати пріоритет у черговості об'єктів споглядання. У разі підйому і падіння, найпомітніший елемент - елемент повітря, або «вайо-дхату». Процес підвищення жорсткості (пружності) і руху стінки живота, який відстежується під час споглядання, - це не що інше, як функціонування елемента повітря. Таким чином зрозуміло, що спочатку потрібно сприймати елемент повітря.

Згідно з вказівками «Сатіпаттхана суті», потрібно усвідомлювати дії ходьби при ходьбі, дії стояння, сидіння і лежання при стоянні, сидінні і лежанні відповідно. Потрібно також усвідомлювати й інші дії тіла, коли вони відбуваються. У зв'язку з цим у коментарях сказано, що насамперед потрібно усвідомлювати елемент повітря, віддаючи перевагу його трьом іншим елементам. По правді кажучи, всі чотири первинних елементи проявляються в кожній дії тіла, і важливо сприймати кожен з них. Під час сидіння при кожному диханні чітко відбуваються два рухи, підйом і падіння, і спочатку потрібно відстежувати ці рухи.

Вище були пояснені для загальної інформації деякі основоположні риси системи медитації віпассана. Тепер приступимо до загального опису основних вправ.

Основні вправи

Споглядаючи підйом і падіння, учень повинен спрямувати розум на стінку живота. Тоді він усвідомлює підйом, або розширення живота при вдиху, і падіння, або скорочення при видиху. При підйомі потрібно відстежувати в розумі «піднімається», а при падінні «опускається». Якщо їх не вдається чітко відстежувати, просто фіксуючи на них розум, потрібно покласти на живіт одну або обидві руки.

Навченому не потрібно змінювати свій природний малюнок дихання. Йому не потрібно ні уповільнювати дихання, затримуючи його, ні прискорювати, ні поглиблювати його. Якщо він змінить природний хід свого дихання, то він скоро втомиться. Тому він повинен дотримуватися природного ритму свого дихання і продовжувати споглядання підйому і падіння.

При піднятті стінки живота, потрібно в розумі відстежувати «піднімається», а при опусканні «опускається». Відстеження в розумі цих термінів не потрібно вимовляти вголос. У медитації віпасана важливіше знати об'єкт, ніж знати його позначення або назву. Тому навченому потрібно докласти всіх зусиль, щоб усвідомлювати цей рух підйому від початку до кінця, і рух падіння від початку до кінця, ніби він бачить ці рухи очима. Під час підйому поруч з цим рухом повинен бути пізнаючий розум, за аналогією з тим, як камінь вдаряється об стіну. Коли з'являється рух підйому, він повинен кожен раз зустрічатися з пізнаючим його розумом. Аналогічно, коли відбувається рух падіння, він повинен кожен раз зустрічатися з пізнаючим його розумом.

Коли немає ніяких інших об'єктів, що виділяються, навчається повинен виконувати вправу з відстеження цих двох рухів: «піднімається, опускається, піднімається, опускається, піднімається, опускається». Коли він займається цією вправою, розум може іноді блукати. Коли зосередження слабке, дуже важко керувати розумом. Хоча розум спрямовується на рухи підйому і падіння, він не утримується на них, а блукає десь в інших місцях. Цей блукаючий розум не можна залишати в спокої. Його потрібно відстежувати як «блукає, блукає, блукає», як тільки ви помітили, що він блукає. Коли ви відстежуєте це один або два рази, розум зазвичай перестає блукати, і тоді потрібно продовжувати вправу з відстеження «піднімається, опускається». Коли ви виявляєте, що розум знову повернувся на своє місце, потрібно відзначити це як «повертається, повертається». Тоді потрібно продовжити вправу з відстеження «піднімається, опускається», як тільки ці рухи стануть чітко помітні.

Коли ви зустрілися з кимось у своїй уяві, потрібно відзначити це як «зустрівся, зустрівся», і повернутися до звичайної вправи. Іноді те, що це всього лише уява, виявляється тільки під час розмови з цією уявною людиною, і тоді це потрібно відзначити як «кажу, кажу». Ідея тут у тому, щоб відстежувати кожну розумову дію при його появі. Наприклад, у момент мислення потрібно відстежувати «думаю», і відповідно при появі кожної з дій відстежувати «обмірковую», «планую», «дізнаюся», «звертаю увагу», «радію», «відчуваю лінь», «відчуваю щастя», «відчуваю огиду», і так далі. Споглядання розумових дій та їх відстеження називається «читтанупасана», споглядання розуму.

Через те, що люди не володіють практичним знанням медитації віпассана. вони, як правило, нездатні знати справжній стан розуму. Це, природно, веде їх до омани в тому, що розум це «особистість», «я», «жива сутність». Вони зазвичай вважають, що «уява - це я», «я думаю», «я планую», «я знаю», і так далі. Вони вважають, що існує жива сутність, або «я», яка росте з дитинства до дорослого стану. Насправді такої живої сутності немає, а є безперервний процес елементів розуму, які з'являються один за одним, по черзі, послідовно. І практика споглядання виконується для того, щоб виявити справжню природу цієї сукупності розуму і тіла.

Що стосується розуму і того, як він виникає, то Ніби говорить в «Дхаммападі» (вірш 37):

"Дурангамам екачарам
асарірам гухасаям
йте читтам саннамессанти
мокханті марабандана "

Далеко подорожуючий, блукаючий на самоті,
Безформний, що лежить у печері,
Цей ум. хто його приборкав,
Безсумнівно, вільний від оків Мари.

«Далеко подорожуючий». Розум зазвичай блукає по всьому світлу. Коли йогін наполегливо практикує споглядання у своїй кімнаті для медитації, він часто виявляє, що його розум пішов кудись далеко, в інші міста, і так далі. Крім того, він виявляє, що його розум може миттєво подорожувати в будь-яке віддалене місце, яке він колись знав, як тільки він про це подумає або уявить. Цей факт виявляється за допомогою споглядання.

«На самоті». Розум з'являється як один елемент за іншим, в кожен послідовний момент. Ті, хто не сприймає реальність цього, вважають, що протягом життя існує один ум. Вони не знають, що постійно в кожен момент часу виникають нові уми. Вони вважають, що видіння, чуття, розрізнення смаку і роздуми про минуле і сьогодення належать одному і тому ж розуму. І що три або чотири акти бачення, чуття, зобов'язання і знання зазвичай відбуваються одночасно.

Це помилка. Насправді окремі моменти розуму постійно приходять і йдуть один за одним. Це можна сприйняти, набувши достатньо досвіду. Акти уяви і планування можна ясно сприймати. Уява припиняється, як тільки вона відстежується як «уявляю, уявляю», і планування теж йде, як тільки воно відстежується як «планую, планую». Ці моменти появи, відстеження і зникнення сприймаються як нитка бусинок. Попередній розум відрізняється від подальшого. Кожен з них відокремлений. Ці характеристики реальності можна сприйняти особисто, і для цього потрібно займатися практикою споглядання.

«Безформний». Розум не має ні субстанції, ні форми. Його не так легко розпізнати, як матерію. У разі матерії тіло, голова, руки і ноги дуже виділяються і легко помітні. Якщо питається, що таке матерія, то її можна взяти і показати. А розум нелегко описати, тому що він не має ні субстанції, ні форми. Тому неможливо провести аналітичні лабораторні експерименти з розумом.

Але можна повністю зрозуміти розум, якщо пояснити його як «те, що знає об'єкт». Щоб зрозуміти розум, потрібно споглядати його в кожен момент його появи. Коли споглядання добре розвинене, чітко сприймається наближення розуму до його об'єкта. У кожен момент розум як би робить стрибок прямо до свого об'єкту. Тому для того, щоб пізнати справжню природу розуму, рекомендується споглядання.

«Лежачий у печері». У зв'язку з тим, що розум (читта) з'являється на основі інтелекту (манас) та інших дверей сприйняття, розташованих в тілі, говориться, що він покоїться в печері.

«Хто його приборкав, безсумнівно, вільний від оков Мари». Кажуть, що розум потрібно споглядати в кожен момент його виникнення. Таким чином розумом можна керувати за допомогою споглядання. Навчившись успішно керувати розумом, йогін завойовує свободу від оків Мари, «Царя смерті». Тепер ясно, як важливо відстежувати розум в кожен момент його появи. Як тільки розум відстежений, він йде. Наприклад, коли відстежуєш один або два рази «маю намір, маю намір», виявляється, що намір відразу минає. Тоді потрібно повернутися до звичайної вправи з відстеження «піднімається, опускається, піднімається, опускається».

Відстеження перешкод

Продовжуючи звичайну вправу, ви можете відчути бажання згорнути слину. Це потрібно відзначити як «хочу», збір слини як «збирається», а зглатування як «зглатую», в черговості їх виникнення. Навіщо потрібно це споглядати? Може існувати фіксована ідея, що «бажання згорнути слину - це я», «зглатування - це теж я». Насправді «бажання згорнути» - це психіка, а не «я», а «зглатування» - це матерія, а не «я». У цей момент існують тільки психіка і матерія. За допомогою такого споглядання можна ясно зрозуміти процес реальності. Аналогічно в разі спльовування, при бажанні сплюнути потрібно відзначити «хочу», при згинанні шиї «згинаю», при огляді «дивлюся», і при спльовуванні «спльовую». Після цього потрібно продовжувати звичайну вправу з відстеження «піднімається, опускається».

Через довге сидіння в тілі може виникнути неприємне почуття заціпеніння, сильного тепла і так далі. Ці відчуття потрібно відстежувати в міру їх появи. Потрібно фіксувати розум на цій області і відстежувати «заціпеніло, заціпеніло» при почутті заціпеніння, «гаряче, гаряче» при почутті спека, «біль, біль» при почутті болю, «покалює, покалює» при колючих відчуттях, і «втомився» при почутті втоми. Ці неприємні почуття - «дуккха-відана», а споглядання цих почуттів - «віданупасана», споглядання почуттів.

Через незнання цих почуттів упирається ілюзія, що це власна особистість або «я», тобто «я відчуваю заціпеніння», «я відчуваю біль», «я раніше відчував себе добре, а тепер відчуваю себе неважливо», як ніби є єдине «я». Насправді неприємні почуття виникають через неприємні враження (відбитки) в тілі. Як електрична лампочка продовжує горіти при постійному надходженні енергії, так і почуття виникають знову при кожному контакті з неприємними враженнями (відбитками).

Необхідно чітко розуміти ці почуття. Спочатку, коли відстежуєш «заціпеніло, заціпеніло», «гаряче, гаряче», «боляче, боляче», буває, що ці неприємні почуття посилюються, і можна помітити, що виникає розум, який бажає змінити позу. Цей розум потрібно відзначити як «хочу, хочу». Потім потрібно повернутися до відчуття і відзначити його як «заціпеніло, заціпеніло», «спекотно, спекотно», і так далі. Якщо з великим терпінням продовжувати таким чином споглядання, то неприємні почуття пройдуть.

Є приказка, що терпіння веде до ніббани. Очевидно, що ця приказка більше ніж до чого-небудь іншого, відноситься до споглядання. У спогляданні потрібно багато терпіння. Якщо йогін під час споглядання не може терпеливо переносити неприємні відчуття, а часто змінює свою позу, йому не слід очікувати розвитку зосередження. Без зосередження немає жодних шансів придбати бачення-як-їсти (віпассана-ньяна), а без бачення-як-їсти неможливо досягти шляху, плоду і нібани.

Терпіння дуже важливе при спогляданні. В основному воно необхідне для того, щоб переносити неприємні відчуття тіла. Навряд чи є хоч один приклад зовнішніх перешкод, коли не потрібно було б проявляти терпіння. Це означає дотримання «кханті самвара», приборкання за допомогою терпіння. Не потрібно відразу ж змінювати позу при появі неприємних відчуттів. Потрібно продовжувати споглядання, відстежуючи їх як «заціпеніло, заціпеніло», «гаряче, гаряче», і так далі. Такі болючі відчуття нормальні і проходять. Якщо зосередження сильне, виявляється, що гострі болі минають, коли вони відстежуються з терпінням. Коли страждання або біль стихне, потрібно продовжити звичайну вправу з відстеження «піднімається, опускається».

З іншого боку, може виявитися, що болі або неприємні відчуття не проходять відразу ж навіть при великому терпінні. У такому випадку не залишається іншого вибору, окрім як змінити позу. Потрібно, звичайно, підкоритися переважаючим силам. Коли зосередження недостатньо розвинене, гострі болі не проходять швидко. У цьому випадку часто виникає розум, який бажає змінити позу, і цей розум потрібно відзначити як «хочу, хочу». Після цього потрібно відзначити «піднімаю, піднімаю» при піднятті тіла.

Ці дії потрібно виконувати повільно. І ці повільні рухи потрібно відстежувати і відзначати як «піднімаю, піднімаю», «переміщую, переміщую», «торкаюся, торкаюся», в порядку черговості процесу. При новому русі потрібно знову відзначити «рухаю, рухаю». І при опусканні «опускається, опускається». Якщо після завершення цього процесу зміни пози більше нічого відстежувати, потрібно продовжувати звичайну вправу з відстеження «піднімається, опускається».

Не повинно бути ніякої проміжної зупинки або перерви. Попередній акт відстеження і подальший повинні йти один за одним без перерви. Аналогічно попередній акт зосередження і подальший повинні йти один за одним без перерви, і попередній акт знання і подальший повинні йти один за одним без перерви. Таким чином відбувається поступовий, поетапний розвиток усвідомленості, зосередження і знання, і на основі їх повного розвитку досягається остаточний етап знання шляху.

У практиці медитації віпассана важливо наслідувати приклад людини, яка розпалює вогонь. У ті дні, коли ще не було сірників, щоб розпалити вогонь, потрібно було терти дві палички без найменшої перерви в русі. Коли палички ставали все гарячіше, потрібно було докладати все більше зусиль, і весь час продовжувати тертя. Тільки коли запалювався вогонь, людина могла вільно відпочити. Аналогічно йогін повинен напружено працювати, щоб не було ніякої перерви між попереднім відстеженням і подальшим, що передує зосередженням і подальшим. Відзначивши болючі відчуття, він повинен повернутися до своєї звичайної вправи з відстеження «піднімається, опускається».

Коли він зайнятий своєю звичайною вправою, він може знову відчути десь у тілі відчуття свербіння. Тоді він повинен зафіксувати свій розум на цій області, і відзначити «свербіж, свербіж». Свербіж - це неприємне відчуття. Як тільки він відчувається, виникає розум, який бажає потерти або почесати зудячне місце. Цей розум потрібно відзначити як «хочу, хочу», після чого ще не потрібно потирати або чесати, а потрібно повернутися до зуду і відзначити «свербіж, свербіж». При такому спогляданні свербіння в більшості випадків проходить, і потрібно повернутися до звичайної вправи з відстеження «піднімається, опускається».

Якщо, з іншого боку, виявляється, що свербіж не проходить, і потрібно потерти це місце або почесатися, потрібно споглядати всі послідовні етапи, відстежуючи розум як «хочу, хочу». Потім потрібно продовжити, відстежуючи «піднімаю, піднімаю» при підніманні руки, «торкаюся, торкаюся», коли рука стосується цього місця, «потирає, потирає» або «почесує, почесує», коли рука потирає або почесує, «опускається, опускається» при опусканні руки, «торкаюся, торкаюся», При кожній зміні пози потрібно аналогічно уважно споглядати послідовні етапи.

При продовженні такого уважного споглядання може виявитися, що в тілі самі по собі виникають болючі почуття або неприємні відчуття. Зазвичай люди змінюють позу, як тільки вони відчувають найменше неприємне відчуття втоми або сильного тепла, не звертаючи уваги на ці моменти. Зміна пози виконується абсолютно недбало, як тільки насіння болю починає рости. Таким чином хворобливі відчуття відбуваються непомітно. Тому говориться, що як правило, пози приховують з уваги болючі відчуття. Люди зазвичай вважають, що вони цілу добу добре себе почувають. Вони вважають, що болючі відчуття відбуваються тільки під час нападу небезпечної хвороби.

Дійсність прямо протилежна тому, що вважають люди. Нехай будь-хто спробує подивитися, скільки він може залишатися в позі сидіння, не рухаючись і не змінюючи пози. Йому це здасться незручним дуже скоро, скаж