Переселення душ

Щоб переселятися, вам потрібно мати бажання жити, бажання бути сповненим; це основна необхідність.


Не ви будете народжуватися знову і знову; ваше бажання триватиме і триватиме і ніколи не сповниться. Ви просто слідуєте за своїм бажанням як тінь.

Я не говорив, що ви повинні вірити в це. Я швидше хотів би, щоб ви ставилися до цього скептично, сумнівалися б і питали б. Я провокую вас питати, а не вірити.

Моя релігія - це не віра.

Це пошук граничної істини.

Тому, що б я не говорив вам, основна причина, що стоїть за цим, - це інспірувати вас не вірити в догми, але продовжувати пошук.

Якщо я кажу, що душа існує після смерті, то для вас це всього лише гіпотеза.

Для мене це переживання.

Я не вірю в це: я знаю, і я розповім вам, як я знаю це.

Коли я кажу, що душа зрештою розчиняється у всесвіті, то для мене це не надія. Я знаю; це трапляється.

Я більше не відокремлений від існування.

У тому, що стосується мене, я більше не існую як індивідуальна одиниця. Я не був у цьому стані вже багато років. Але я не кажу вам, щоб ви вірили в це.

Я просто провокую вас, закликаю вас питати.

Можливо, я не правий, - я ж не непогрішний тато, я не володію ніякою божественною владою нав'язувати вам якусь віру; у мене немає ніякої влади, і я ніяким чином не програмую вас. Я просто намагаюся створити у вас прагнення. Все у вас сновидіння, дріма. Я намагаюся пробудити вас, щоб ви почали питати.

Люди, які говорять вам вірити, - це люди, які самі не вірять. Адже я знаю: те, що я кажу вам, - це моє переживання, я можу закликати вас до сумніву, до того, щоб ви були скептиками, намагалися всіма можливими способами довести, що це неправильно, - але я-то ж знаю, що вам не вдасться довести, що це неправильно. Чим більше ви намагаєтеся запитувати, тим більше ви стаєте переконаними в самому факті.

Я не кажу, що ви повинні переконатися, я кажу, що ви переконаєтеся. Навіть наперекір своєму власному розуму, всупереч всім вашим сумнівам, скептицизму, коли істина приходить як революція, все зневіру, всі сумніви просто зникають, подібно тіням. Ви внесли світло, тіні починають зникати; вони ніколи і не існували.

Тому тільки у людини, яка знає, може вистачити рішучості сказати вам: «Сумнівайтеся в мені, питайте мене».

Є питання, яке поставив мені один санньясин: "Бхагаван, раніше ви говорили про гарний шлях істини, любові, про шлях серця. Тепер ви більше зупиняєтеся на причинах, скептицизмі, розумності. Чи змінилася ваша робота чи це нова фаза вашої роботи? "

Ні, це не нова фаза, це всього лише інша сторона першої. Я вчив вас довіри, тому що ви прийшли зі світу, який нічого не знає про довіру. Ви прийшли зі світу, який навчав вас інтелектуально, намагався заперечувати існування вашого власного серця, заперечувати, що відчуття - це теж спосіб пізнання.

Я говорив про довіру, яка допомагає мені відкривати нові двері в серці. Не відкривши цих дверей, я не можу сказати вам: «Сумнівайтеся, будьте скептиками», - адже тоді я відправляю вас на небезпечний шлях, який не веде нікуди. Це трохи складно, але постарайтеся зрозуміти.

Людина, яка не знає нічого про відчуття, про довіру, яка ніколи не переживала нічого, подібного любові, - його серце ніколи не підстрибувало від радості, не танцювало від радості присутності когось, - ця людина може сумніватися, але він не знайде відповіді, тому що сумнів його буде абсолютно порожнім. Він не буде довіряти своєму власному сумніву. Його пошук не матиме сенсу. Він не буде довіряти своєму власному пошуку - він нічого не знає про довіру.

Пошуку буде потрібна довіра, тому що ви вирушаєте в незвідане. Потрібна приголомшлива довіра, адже ви будете рухатися геть від звичного і традиційного; ви будете рухатися геть від натовпу. Ви вирушаєте у відкрите море, і ви не знаєте, чи існує взагалі той інший, далекий берег.

Я не можу відправити вас у такий пошук, не підготувавши вас до довіри. Це виглядає суперечливим, але що я можу вдіяти? Таке життя.

Лише людина великого довіри здатна на великий сумнів.

Людина малої довіри і сумніватися може небагато.

Людина, взагалі позбавлена довіри, може лише прикидатися сумнівом.

Він не може сумніватися.

Глибина приходить через довіру - і це ризик.

Перед тим, як послати вас у незвідані моря, я повинен підготувати вас до цієї великої подорожі, в яку вам доведеться відправитися одним, - але проводити вас до човна я можу. Тому я і намагався вчити вас, - красі довіри, захопленню серцевого шляху, - щоб ви були досить сміливими і могли відправитися у відкритий океан реальності. Що б не сталося, ви будете вірити в себе.

Ось тільки подивіться: ви довіряєте мені, - але як ви можете довіряти мені, якщо не довіряєте собі? Це неможливо. Якщо ви сумніваєтеся в собі, то як ви можете довіряти мені? Ви маєте намір довіряти мені, а не довіряєте і собі, - як ви можете довіряти своїй довірі?

Щоб інтелект перетворити в розум, абсолютно необхідно відкрити спочатку своє серце. У цьому відмінність між інтелектом і розумом.

Розум - це інтелект, налаштований у лад з вашим серцем.

Серце знає, як довіряти.

Інтелект знає, як шукати і знаходити.

Є одна стара східна історія. Два жебраки жили біля села. Один з них був сліпим, в іншого не було ніг. Одного разу ліс поруч з селом, в якому жили ці жебраки, загорівся. Вони, звичайно ж, були між собою конкурентами, - одна і та ж професія, збір подаянь з одних і тих же людей, - вони постійно злилися один на одного. Вони були один одному ворогами, не друзями.

Люди однієї і тієї ж професії не можуть бути друзями. Це дуже важко, тому що постає питання конкуренції, клієнтури, - ви забираєте чиїхось клієнтів. Жебраки позначають своїх клієнтів: "Запам'ятайте, це моя людина; не підходьте до нього ". Ви не знаєте, якому жебракові ви належите, який з жебраків прийняв вас у своє володіння, але якийсь з жебраків на вулиці точно володіє вами. Він, напевно, бився і переміг, і ось тепер ви в його володінні.

Я часто бачив одного жебрака біля університету; одного разу я знайшов його на ринку. Він постійно був там, біля університету, адже молоді люди більш щедрі, великодушні; з віком люди стають більш скупими, більш переляканими. Смерть наближається; тепер починає здаватися, що гроші - ось єдине, що може допомогти. І якщо є гроші, то тоді й інші будуть допомагати; якщо ж грошей немає, то навіть власні сини, власні дочки не стануть і турбуватися про них. Молоді люди можуть бути мотами. Вони молоді, вони ще запрацюють; ось воно життя є зараз, і ще довге життя попереду.

Він був багатим жебраком, тому що університетські студенти... В Індії студент добирається до університету тільки в тому випадку, коли він походить з багатої сім'ї. Інакше йому належить наполеглива боротьба. Деякі бідні люди теж потрапляють в університет, але це дуже болісно, важко для них. Я теж був з бідної родини. Ночами я працював редактором газети, а вдень ходив до університету. Роками я не спав більше трьох або чотирьох годин на добу, - вдень або вночі, коли вдавалося викроїти час.

І цей жебрак був дуже сильний. Ніякий інший жебрак не міг з'явитися на університетській вулиці; навіть увійти до неї було заборонено. Всі знали, кому належить університет, - ось цьому жебраку! Одного разу я раптово побачив молодого чоловіка; старого не було. Я запитав його: "Що сталося? Де ж старий? "

Він сказав: "Він мій тесть. Він віддав мені університет у подарунок ". А університет і не знав, що змінився його «власник», що тепер власником став хтось інший. Молодий чоловік сказав: «Я одружився з його дочкою».

В Індії, коли ви одружуєтеся з чиєюсь дочкою, вам дають додане. Ви не просто одружитеся з дочкою: тесть зобов'язаний дати вам, якщо він досить багатий, автомобіль, будинок; якщо він недостатньо багатий, згодиться і скутер; якщо немає і цього, підійде, принаймні, велосипед. Але він щось повинен дати, - радіо, транзисторний приймач, телевізор, - і щось готівкою. Якщо він по-справжньому багатий, він надасть вам можливість поїхати за кордон вчитися, стати більш освіченою людиною, доктором, інженером, - і він буде за це платити.

Дочка цього жебрака вийшла заміж, і в якості її приданого цей молодий чоловік отримав цілий університет. Він сказав: "З цього дня ця вулиця і університет належать мені. І мій тесть показав мені моїх клієнтів ".

Я побачив старого на ринку і сказав йому: "Чудово! Ви вчинили добре, давши додане ".

"Так, - сказав він, - у мене єдина дочка, і я хотів що-небудь зробити для мого зятя, Я віддав йому найкраще місце для збору подарунків. Тепер я тут, знову намагаюся організувати собі монополію на ринку. Робота тут дуже крута, тому що жебраків тут багато, багато головних, вже заволоділих клієнтурою. Але не варто турбуватися. Я керуюся з ними; викину звідси кількох ", - і точно, він так і зробив.

Отже, коли ліс зайнявся вогнем, ті двоє жебраків задумалися на мить. Вони були ворогами, навіть не розмовляли один з одним, але настала хвилина небезпеки. Сліпий сказав тому, у якого не було ніг: "Тепер врятуватися можна тільки одним способом - сідай мені на плечі; користуйся моїми ногами, а я буду користуватися твоїми очима. Тільки так ми можемо врятуватися ".

Це було негайно зрозуміло. Не було проблем. Людина без ніг не могла втекти; він не міг пробратися крізь ліс - той був весь у вогні. Трохи він міг рухатися, але це не допомогло б: потрібен був вихід, дуже швидкий вихід. Сліпий теж ясно розумів, що один він не зможе вибратися. Він не знав, де вогонь, де дорога, де дерева горіли, а де ні: сліпа людина, він заблукав би. Але обидва вони були розумними людьми; вони відкинули свою ворожнечу, стали друзями і врятували свої життя. Це східна притча. Вона про ваш інтелект і про ваше серце. Вона не має ніякого відношення до жебраків, вона має відношення до вас. Вона не має ніякого відношення до пожежі в лісі, вона має відношення до вас - адже це ви у вогні. Кожну мить ви згораєте, страждаєте, ви в горі, в борошні. Поодинці ваш інтелект сліп. У нього є ноги, він може швидко бігати, він може швидко рухатися, але оскільки він сліпий, він не може вибрати правильного напрямку, в якому слід йти. Він обов'язково буде постійно запинатися, падати, поранити себе і відчувати безглуздість життя. Саме про це і говорять інтелектуали з усього світу: «Життя безглузде».

Причина того, що життя здається безглуздим, лежить у тому, що сліпий інтелект намагається побачити світло. Це неможливо.

Всередині вас є серце, і воно бачить, воно відчуває, але у нього немає ніг; воно не вміє бігати.

Воно залишається там, де воно є, б'ється, чекає: коли-небудь інтелект зрозуміє і зможе скористатися очима серця.

Коли я вимовляю слово «довіра», я маю на увазі очі серця.

А коли я вимовляю слово «сумнів», я маю на увазі ноги вашого інтелекту.

Вони разом можуть вивести вас з вогню; немає ніяких проблем. Але запам'ятайте, інтелект повинен прийняти серце на свої плечі. Він повинен це зробити. У серця немає ніг, тільки очі, і інтелект повинен слухатися серця і дотримуватися його вказівок.

У руках серця інтелект стає розумом. Це перетворення, повне перетворення енергії. Тоді людина не стає інтелектуальною, вона стає просто мудрою.

Мудрість виникає від зібрання серця з інтелектом.

І коли ви навчитеся мистецтву, як синхронізувати бієння вашого серця з роботою вашого інтелекту, тоді весь секрет буде у ваших руках, головний ключ до відкриття всіх таємниць.

Я міг би навчити вас сумніву, але це зробило б вас інтелектуалами. Так я спотворив би свої наміри, так я б зруйнував ваші життя. І в тому, що я роблю, немає протиріччя. Перш за все, я повинен вчити вас сердечному шляху, тому що я хочу, щоб ви зрозуміли: серце вище інтелекту. Я змушений повністю відкидати інтелект, щоб ви забули ваші сумніви і скептицизм, накопичений вами зі шкіл, коледжів, університетів, - які нічого не знають про серце, які покладаються тільки на інтелект. Вони створюють інтелігенцію.

Навіть їх найбільші інтелектуали, подібні Бертрану

Расселу, Жану Полю Сартру, Мартіну Хайдеггеру, - всі вони великі інтелектуали... але бідні, сліпі; вони нічого не знають. Вони мають приголомшливу здатність до набуття знань, але вони нічого не знають. Вони зовсім нічого не пережили, тому що переживання - це щось, що трапляється через серце.

Інтелект може привести серце в той простір, де трапляється переживання.

Сам же інтелект не може відчути переживання.

Серце буде тим, хто відчує переживання.

Інтелект же може бути хорошим засобом пересування.

Якщо вузди правління в руках серця, то кінь інтелекту приголомшливо красива. І це і є гармонія, яка створює справжнього, справжнього шукача.

То було для мене проблемою: з чого почати? Я повинен був почати з чогось; або я повинен був почати з сумніву, або я повинен був почати з довіри. І те й інше я порівнював, зважував роками. Неможливо вчити і того й іншого; так можна тільки заплутати людей. Найкраще, спочатку вчити одному, потім іншому. Але і тоді виникають труднощі. Питання ось у чому: ці два підходи представляються такими, що суперечать один одному. Але насправді це не так.

Хіба дружба сліпого жебрака і жебрацького, позбавленого ніг, суперечлива? Що ще може бути більш гармонійним? Дві людини діють як одна - що може бути ще більш гармонійним? Комусь належать очі, комусь іншому належать ноги; але ці очі і ноги, що належать різним людям, функціонують так, як якщо б вони належали одній людині.

Я волів би починати з сумніву, тому що це простіше; ви вже підготовлені до такого підходу. Саме цим все своє життя займався Дж. Крішнамурті, і він зазнав абсолютної невдачі. А тепер йому вже абсолютно неможливо змінити свій стиль роботи. Дев'яносто років він безперервно вчив сумніву, скепсису, інтелекту, розуму... Він наполегливо працював; можна поспівчувати йому, але все, що він міг створити, - це Фоми невіруючі по всьому світу.

Ці Фоми невіруючі сліпі, можливо, і сам Дж. Крішнамурті не здатний бачити ясно. Він не сліпий, але його серце не знаходиться поверх його інтелекту; його інтелект сидить верхи на його серці. Він нікудані зрушив: те, що онговорив в 1925 році, те ж саме він говорить і в 1985, - те ж саме.

Зовсім недавно Шила говорила мені, що одна з моїх санньясинів, Дікша, вирушила побачитися з Крішнамурті до Англії. Перш за все, він не захотів побачитися з нею, але Дікша не така людина, щоб залишити кого-небудь так просто. Вона докучала йому, вона не залишала його в спокої; зрештою, бідний Крішнамурті змушений був зустрітися з Дікшею.

Але перше, що вона зробила, їй не слід було робити. Вона захотіла заволодіти кухонним господарством Крішнамурті, - то була хороша ідея, вона прекрасна кухарка, - але що вона зробила неправильно: вона згадала, що була зі мною. Це не дуже підходяща рекомендація. Це не дуже підходяща кваліфікація; це була абсолютно неправильна кваліфікація, неправильна рекомендація.

Якби вона запитала мене, я сказав би їй, як підійти до Крішнамурті: як мінімум, не згадувати мого імені, ніколи, тому що моя робота прямо протилежна його роботі. І він негайно увійшов у лють... У ту саму мить, коли вона згадала моє ім'я, ви не повірите, що така людина, як Крішнамурті, могла говорити таке, - він сказав: «Так, Бхагаван був просвітленим, але тепер він більше не є ним».

Це щось чудове! Ніхто ніколи не чув, щоб хтось, який став просвітленим, перестав бути просвітленим. Ніхто не може впасти звідти, тому що нікуди падати, нічому падати, нікому падати; немає жодного інгредієнта. Куди ви будете падати? У вас весь всесвіт, і ви у всьому всесвіті. Куди вам падати? Немає ж ніякого іншого простору. І хто може впасти? його падіння і зробило можливим просвітлення.

Особистість існує до просвітлення, не після нього.

Після просвітлення існує просвітлення.

Немає особистості, немає его, ні «я» - так хто ж може впасти?

Це одна з тих речей в існуванні, яка неможлива: випасти з просвітлення.

Так, один чоловік примудрився зробити це, і це був один з моїх санньясинів, Гунакар; німці можуть робити і неможливе. Він багато разів ставав просвітленим. Він сам себе оголошував просвітленим: він не міг чекати. Він ставав просвітленим і потім починав писати, намагаючись показати себе просвітленим у листах, - а все це була дурниця.

Він писав до всіх глав урядів усього світу; він писав листи всім членам ООН, оголошуючи про своє просвітління. І в тих листах все було нісенітниця, але він прагнув повідомити всіх. Я попросив його прийти до мене, щоб я міг сам подивитися на його просвітлення. Він прийшов, був у дуже нервовому стані, і коли він сів переді мною, я сказав йому: «Ну що, знову став просвітленим!»

Він сказав: "Якщо ви, Бхагаван, так говорите, то... Насправді, я так нетерплячий: я хочу стати просвітленим ".

Я сказав: "Це дуже добре, що ти хочеш стати просвітленим, але не варто оголошувати себе просвітленим, якщо ти ще не став ім. коли стаєш просвітленим, тебе розпізнають. Я напишу листа тобі, тобі самому не потрібно мені писати, тільки почекай! "

Так що він говорив: «Добре, я не просвітлений».

Так траплялося сьтрі або чотири рази. З тих пір, як я приїхав до Америки, він більше не приходив, тому що він не хоче більше знову ставати непросвітленим. Але це єдиний випадок в історії людства. Гунакар унікальний! А взагалі, якщо людина стає просвітленою, її більше немає.

Ну ось, Крішнамурті і каже Дікше: "Бхагаван був просвітленим; тепер, відколи він переїхав до Америки, він більше не просвітлений ". Це теж дивно. Крішнамурті живе в Америці; все своє життя він прожив в Америці або в Англії, але його основний будинок в Америці. Я тут тільки три роки, і за ці три роки перестав бути просвітленим. Що сказати про це? Він прожив тут все життя, майже вісімдесят років, - щонайменше у двадцять два рази довше. Він повинен перестати бути просвітленим. І як Америка може зробити людину непросвітленою? Так, можливо, що якщо ви народилися орегон-цем, то ви так і не станете просвітленим; таке можливо, тут я не маю особливих надій. Але навіть Орегон не здатний на таке диво: зробити просвітлену людину непросвітленою. Крішнамурті ж по-справжньому сердить на мене. Я просто сміюся над бідним старим. Він хороший, але чому він так сердиться на мене? І тільки на мене? По всьому світу так багато гуру, і він не сердиться ні на кого з них, а тільки на мене?

Причина абсолютно зрозуміла, але, можливо, не так зрозуміла йому. Причина зрозуміла: те, що він намагався зробити і в чому кожен раз терпів невдачу, я зробив за дуже короткий період. Це професіоналізм... Та ж професія - або жебрака, або Вчителя, різниці немає. У нього немає клієнтів, а у мене клієнтів так багато, що я весь час рублю і кидаю, якось відсортовую невдалих.

Він шукав людей, подібних до вас, але не зміг знайти їх через свою власну стратегію. Він для першого кроку обрав сумнів - ось де він промахнувся. Він схибив на першому ж кроці.

Я в якості першого кроку вибрав довіру.

І раз ви відчули смак довіри, сумнів безсилий.

Сумнів може зруйнувати вашу довіру.

Сумнів зруйнує ваші вірування: їх і потрібно зруйнувати.

Сумнів зруйнує все те, що не є справжнім: це і повинно бути зруйновано.

Що сумнів не може зруйнувати, так це довіра.

Коли сумнів стикається обличчям з справжньою довірою, тоді сумнів приймає віру, - її очі, її спосіб відчувати, - як щось вище себе. Це так ясно, немає іншої можливості.

Ваш сумнів віддає уклін вашій довірі, і всередині вас трапляється їхня дружба. Ваше серце - господар, ваш інтелект - слуга.

Ось що я маю на увазі під розумністю. Саме розумність у межі стає просвітленням.

Так що я почав з довіри, тому що хотів людей, які можуть ризикнути довіритися, які досить впевнені, щоб ризикнути.

Довіра ризикована, сумнів не ризиковано. Сумнів, насправді, намагається захистити вас; це оборонний захід, спрямований на те, щоб вас не обдурили, щоб вас не експлуатували, щоб хто-небудь не обдурив вас, щоб ви не потрапили в руки шахраї. Сумнів просто обманює вас від того, щоб вас обдурили. Але якщо ви не маєте нічого, а сумнів продовжує оберігати вас, який же в усьому цьому сенс? Це схоже на людину, яка охороняє свій сейф і при цьому прекрасно знає, що в ньому нічого немає. Тоді що ж ви охороняєте? Спіть спокійно, адже там нічого немає! Що у вас є такого, що можна експлуатувати?

Так, людина довіри має щось: він має пульсуюче, живе, відчуваюче серце.

Він має скарбницю.

Ось тоді в охорону може бути поставлено сумнів.

Перш за все я намагався створити в вас скарб.

І тепер я кажу вам, що вам потрібна охорона. У вас є, що втрачати, ви повинні бути пильними.

І зовсім немає ніякого протиріччя. Тільки інтелектуалам буде здаватися, що є протиріччя; для розумних людей буде відразу ж ясно, що є синхронізм. Я можу здаватися божевільним, - але моє божевілля має в собі методу. Це не просто божевілля, це божевілля з методою.

Я не кажу вам: «Вірте мені»; я кажу вам: «Прийміть цю гіпотезу», - і адже я можу сказати вам: «Прийміть цю гіпотезу...» - завдяки тій великій довірі, яку ви живите до мене. Я не прошу віри або вірувань, я просто кажу: "Я знаю дещо, що не можу передати вам; я знаю дещо, що я навіть не можу висловити вам. Але я можу дати вам гіпотезу, просто щоб почати з неї, щоб ви могли почати питати ".

Коли я кажу, що душа переселяється, то для мене це переживання: я пам'ятаю мої минулі життя. Я переселявся; для мене в цьому немає сумніву, але я не прошу вас вірити. Що я припускаю, - це викликати у вас інтерес до цього дивного пошуку минулих життів. Якщо я знаю свої минулі життя, -ведь всі вони вражені в підсвідомості, ніщо не втрачено, - то можна спуститися вниз по сходах і пройти в свою підсвідомість, і ось тоді ви почнете пізнавати ваші минулі життя. Коли ви знаєте, немає більше необхідності вірити - адже ви ж знаєте. Коли ви не знаєте, ніколи не вірте, адже якщо ви вірите, то ви ніколи і не впізнаєте.

Тож вірування не потрібні ні на жодному етапі життя.

Коли ви неосвічені, вірування не потрібне; воно дуже небезпечне, тому що якщо ви почнете вірити, то хто ж тоді відправиться в пошук?

Вірування зупиняє пошук, вбиває пошук.

А коли ви щось знаєте, то буде просто нерозумно вірити в це. Який сенс вірити? Ви ж знаєте. Ви ж не вірите в сонце, ви не вірите в троянди, - ви знаєте їх. Ви вірите в Бога, бо не знаєте його. Ви вірите в душу, бо не знаєте її.

Я намагаюся знищити всі непотрібні гіпотези, щоб не відволікалася ваша увага; тоді ви можете вирушити на пошуки Бога. Одне вірно: якщо Бог хоче зустрічі з вами, він буде шукати вас. Не варто бути настільки душевно нездоровим, щоб у цьому величезному всесвіті намагатися знайти Бога.

Людина дісталася лише до Місяця. І це не так далеко; це найближча планета. Найближча зірка знаходиться на відстані чотирьох світлових років. Якщо одного разу ми винаходимо - етоніляко, але припустимо на мить - якщо одного разу ми винаходимо транспортний засіб, ракету, яка буде рухатися зі швидкістю світла, то тоді до найближчої зірки можна буде дістатися за чотири роки. Це подорож в один бік; подорож з поверненням займе вісім років. Найголовнішою проблемою є швидкість, адже на швидкості світла все стає світлом. Не має значення, з якого металу зроблена ракета, на такій швидкості все перетворюється на світло, - зовсім як при певній швидкості в повітрі виникає вогонь.

У старі часи в Індії, і навіть зараз, - у своєму дитинстві я бачив це в нашому селі, - курячі люди носили зазвичай два камені, біле каміння, яке лежить на берегах будь-який з річок. Вони клали трохи бавовни між цими двома каменями і терли хлопок між ними; це тертя створювало вогонь, хлопок загорявся. Це була, напевно, найбільш примітивна запальничка. Можливо, так і продовжують робити. Я не був у нашому селі багато років, - мабуть, вони продовжують так робити. Кому буде потрібна сучасна запальничка? Потрібен бензин, потрібно і те й інше. Ці ж бідні люди можуть де завгодно підібрати два камені і носити ці камені з собою. Ось найпростіший і найдешевший спосіб, і вони можуть в будь-який момент отримати вогонь.

Я бачив людей, які добувають вогонь тертям один об одного бамбукових паличок. У штаті Біхар, де живуть аборигени, схоже, використовується ще більш примітивний метод: вогонь добувається тертям один об одного двох шматків дерева. Ось так у лісах виникають пожежі, адже при сильних вітрах дерева труться один об одного і їх тертя викликає вогонь. Якраз днями я розповідав вам, що з неба падають і вибухають метеорити. Ви бачите падаючу зірку: це згорає камінь, тому що швидкість викликає величезне тертя об повітря. Тертя на такій швидкості викликає вогонь.

Світло рухається з граничною швидкістю. На цій швидкості все перетворюється на світ: сам транспортний засіб, пасажири, все. Вам не дістатися до найближчих зірок за чотири роки. А якщо ж ми рухаємося на тій же швидкості, - на тій же, на якій рухалися до Місяця, - то подорож займе тисячі років в один кінець; в обидва кінці ще тисячі років. Людей, яких ви залишили, залишаючи Землю, ви не знайдете, - абсолютно нікого. За ці роки всі ці люди підуть; пройдуть цілі покоління... Коли ви повернетеся, ви не впізнаєте жодної особи. А небезпеки такої довгої подорожі...

Навіть небезпеки подорожі на Місяць були приголомшливими, все що завгодно могло піти не так; Адже подорож була такою короткою. Завжди щось йде не так: машини, зрештою, всього лише машини. І там у вас немає складу і механіків, інженерів і вчених. Вони всі тут, на Землі, з дистанційними органами управління, а ці дистанційні органи управління іноді теж не працюють. Покладатися цілком на машини протягом усіх цих років неможливо.

І ще одне: на тій зірці Бога немає, тому що це найближча зірка. Якщо він хоче уникнути людини, він може скористатися такою великою кількістю зірок, - зірок, для яких Земля ніколи і не існувала. Відстань до них така, що якщо в той день, коли виникла Земля, їхнє світло почало свою подорож до неї, то до того часу, коли це світло добереться до Землі, воно перестане існувати. Відстань така, що ваших мільйонів років на Землі недостатньо для того, щоб світло від них дісталося сюди. Адже є зірки, розташовані ще далі.

Якщо Бог захоче зустрітися з вами, то єдиний спосіб для цього полягає в тому, щоб він пошукав вас; а він зовсім не турбується про це. Це людина турбується про Бога, дивлячись у небеса. За часів Ісуса добре було дивитися в небеса, тому що вважалося, що зірки розташовуються дуже близько, зовсім як лампи, які Бог створив, щоб у нас вночі було хоча б трохи світла. Світ був дуже маленьким, зірки були дуже близькими. Тепер ми знаємо, що вони зовсім не лампи, створені, щоб дати нам трохи світла, що є мільйони зірок, які безперервно розбігаються з тією ж швидкістю, що і світло. Наш всесвіт - це всесвіт, що розширюється.

Якщо Бог захоче зустрітися з вами, то вся справа за ним, - але я не думаю, що він зацікавлений в цьому.

Ви даремно долучилися до пошуку Бога. Все, чим ви закінчите, буде лише вашою власною галюцинацією, вашою власною уявою.

Ось чому я хочу відкинути всі непотрібні гіпотези, щоб ви могли сфокусувати себе на найнеобхіднішій гіпотезі, - і це ваша істота, ваша душа.

Будь ласка, спочатку знайдіть себе, потім намагайтеся шукати Бога; інакше ви навіть не зможете уявити себе: хто ви? Якщо випадково ви десь і зустрінетеся з ним і він запитає: «Хто ви?» - ви не зможете відповісти йому; ви ж не знаєте. Ваше ім'я працювати не буде, ваша релігія працювати не буде, ваші ступені працювати не будуть; адже ви - це не ваше ім'я, ви - це не ваші ступені, ви - це не ваша професія. Він не запитає: «Ви доктор, інженер чи водопровідник?» Він запитає: "Хто ви? Ваша освіта може бути інженерною - забудьте про це! Просто розкажіть мені, хто ви ". А ви не знаєте. Ось воно основне питання.

Я кажу вам, що ви є, але ви не вірте мені, просто прийміть це все як гіпотезу.

Ось чому я потребую насамперед вашої довіри, невеликої довіри: у довірі до того, що ця людина не збирається підсунути вам невірну гіпотезу. Це вже велика довіра - я не прошу більшого.

Ісус і Крішна просили повної самовіддачі. Я ж прошу лише про одну просту річ, речі, про яку попросить у вас будь-який вчений: «Це гіпотеза - працюйте над нею». Неможливо сумніватися в гіпотезі, запам'ятайте це, адже гіпотеза - це не віра, так що не виникає і питання про сумніви.

Гіпотеза означає, що тимчасово робиться деяке припущення, яке допомагає вашому пошуку. А коли ви знайдете, ви зможете зрозуміти, вір на гіпотеза чи ні. Ви зможете протиставити гіпотезі ваше переживання і винести своє судження. І якщо саме гіпотеза дала вам переживання, то гіпотеза була правильною. Якщо гіпотеза просто відводить вас у пустелю і в ній не з'являється жодного оазису, тоді відкиньте цю гіпотезу, - і чим швидше, тим краще. Знайдіть щось краще. Але я кажу вам, що сам-то я знайшов.

Від вас вимагається лише гіпотетична довіра до Вчителя, а не повна самовіддача. Як ви можете віддати себе повністю?

Я іноді відчуваю себе просто здивованим тому, що Крішна каже Арджуні: «Повністю віддайся мені». Якщо Арджуна ставить тисячу і одне питання про все, то чи може він повністю віддати себе? А для Крішни просити Арджуну, який безперервно сумнівається у всьому, що говорить Крішна, і піднімає питання за питанням, - для Крішни говорити Арджуні: «Просто повністю віддай себе мені»... Ви вважаєте, що це дитяча гра? Як може ця людина віддати себе? Адже Арджуна був великим інтелектуалом: всі питання, які він поставив перед Крішною, були по суті. А всі відповіді, які Крішна дав йому, - це не відповіді, а всього лише пояснення в обхід питань. Неможливо відповісти, він просто намагається пояснити. Але Арджуна наполягає: Крішна намагається ухилитися від одного питання, Арджуна ставить інший. Так триває і триває, як раптом посеред всієї цієї розмови Крішна несподівано запитує: «Просто віддай себе мені, залиши все на мене».

Я дивуюся цій вимозі Крішни, а також такому інтелектуалу, як Арджуна. Хіба він не розуміє, що ця людина не належить до довірливих людей? Але навіть якщо знайти довірливу людину - людину, яка не може жити повно, не може що-небудь робити повно, то чи можна очікувати, що вона віддасть себе повно? Більш того, чи може самовіддача бути актом з боку учня?

До мене, бувало, ходив один молодий чоловік; він був дуже легковірним, довірливим, відданим. Ситуація між мною і ним була прямо протилежна тій, яка була між Крішною і Арджуною. Він просто так і сидів би на підлозі і тримав мої ноги; він говорив: "Прийміть мене. Я хочу повністю віддати себе вам ".

Якось раз я сказав йому: "Ви хочете повністю віддати себе мені, але я не хочу вашої самовіддачі! Ви маєте намір нав'язати мені свою самовіддачу? Що я буду робити з нею? Вона мені не потрібна. Вона може знадобитися вам ще де-небудь