У чому велич п'єс Уільяма Шекспіра? Люди і пристрасті

Уільям Шекспір, найяскравіший представник англійського відродження, був великим поетом, дуже талановитим драматургом і неабияким мислителем, що багато в чому випередив свій час.


Перейти до першої частини статті


Ні у кого з письменників немає і ніколи не було такого невичерпного запасу слів, квітчасте буйство яких таке велике, що, як підказує нам почуття, багато потенційних мовних можливостей тут раз і назавжди досягають свого граничного вираження, — писав літературознавець Х. Блум. — Та все ж найбільша своєрідність Шекспіра знаходиться в створених їм характерах.

Отелло, Ромео і Джульєта, Гамлет, Король Лір. Імена літературних героїв Шекспіра знайомі практично усім. Через десятки і сотні років після появи його п'єс ми як і раніше дивимося на світ очима великого драматурга і бачимо навколо себе створені ним образи. Більш того: заглядаючи всередину самих себе, ми бачимо, як в дзеркалі, відображення пристрастей, якими одержимі шекспірівські герої, — ревнощі Отелло, честолюбство Макбета, мудрість і безумство Гамлета, а іноді і підступність Яго.

Шекспірові були цікаві усі характери і усі пристрасті — як піднесені, так і найнизинніші, розкриваючі темні безодні людської душі. При цьому він не моралізує і не наставляє, а робить те, що і повинен робити художник — показує нам людей і навколишній світ такими, якими він їх бачить. І тут, напевно, варто згадати слова Ніцше про те, що поети, "як, наприклад, Шекспір, зайняті самими пристрастями заради них самих".

Герої Шекспіра — люди, одержимі і терзані пристрастями. "Нікчемна пристрасть, до якої є мірила", — говорить римський полководець Антоній, герой п'єси "Антоній і Клеопатра". Любов і ненависть, ревнощі і честолюбство поглинають усю їх істоту без залишку, вони не можуть і не хочуть боротися зі своїми почуттями і домагаються своїх цілей "з непохитною послідовністю пристрасті".

Однобічність і одержимість героїв Шекспіра примушує деяких дослідників припускати, що його літературні персонажі — це швидше людські архетипи, чим образи живих людей, але вони є такими не більшою мірою, чим інші герої класичних творів світової літератури. І не можна не погодитися з Х. Блумом, що стверджував, що:


жоден письменник ні до, ні після нього не домагався такої повної ілюзії, ніби кожен персонаж говорить своїм неповторним голосом.

Ромео і Джульєта, найромантичніші герої усієї світової літератури, помирають, тому що не уявляють собі життя один без одного.

Герой п'єси "Венеціанський купець" лихвар Шейлок видає своєму ворогові, купцеві Антонио, позику під заставу векселя, згідно з яким має право, якщо позичальник не поверне гроші в строк, вирізувати з його тіла фунт м'яса. Умови оплати векселя порушені, і Шейлок вимагає виконання цього Антонио зобов'язання. Йому пропонують суму, що у декілька разів перевищує суму позики, але захоплюваний жаданням помсти Шейлок невблаганний.

Пристрасність — ось основний елемент його характеру, — пише Г. Брандес. —  Він ласий до грошей, але якщо видається випадок помститися, він їх не ставить ні в що.

На щастя, завдяки втручанню умілого юриста, все обходиться без крові, але Шейлок втрачає половину статку за замах на життя християнина і вимушений сам прийняти християнство.


Отелло, одержимий ревнощами, вбиває по наклепу Яго безвинну Дездемону.

Яго у Шекспіра суцільний лиходій, обманщик, злодій, користолюбець. обличчя абсолютно не живе, — пише Л. Толстой.

Мотивів його злодійства багато, але усі вони неясні. У новелі ж(використаною Шекспіром) мотив один, простий, ясний: пристрасна любов до Дездемоне, що перейшла в ненависть до неї і до Отелло після того, як вона віддала перевагу над ним маврові і рішуче відштовхнула його.

Наважимося заперечити великому письменникові. Яго — людина бездушна, обачлива і холодна, дійсно візьмемо таємною пристрастю, але це не любов до дружини генерала. Яго шкодить усім, тому що він ненавидить людей за те, що вони в чомусь перевершують його, служать перешкодою в чомусь або просто відрізняються від нього. "У Яго немає іншої мети перед очима, окрім власної вигоди", — пише Г. Брандес, і з цим можна погодитися, якщо розуміти вигоду в найширшому значенні цього слова.

Брандес і прав, і неправий, коли говорить що Яго — "ця заздрісна недоброзичливість. ця відраза до чужої досконалості. це інстинктивна мимовільна ненависть до усього відкритого, прекрасного, світлого, доброго і великого". Яго ненавидить і зневажає усіх — і тих, хто його вище, і тих, кого він рахує безглуздіше і нижче себе, у тому числі і власну дружину, і нікчемного Родриго, яких він робить інструментом здійснення своїм задумів. Венеціанець творить зло не заради яких-небудь практичних цілей(наприклад, зайняти місце Отелло), а просто тому, що не бачить причин не робити його, раз це приносить йому задоволення.

Природа зла така, що людина може, але не необхідно повинен його хотіти, — писав великий Гегель.


Для Яго бажання зла іншим — необхідність, тому що для нього існує лише один-єдина людина на світі — він сам("Яго бажає загибелі кожному", — справедливо помічає У. Оден). Моральних заборон для Яго не існує; всесвіт для нього — це він сам, і все, що не узгоджується з його картиною світу, повинне зникнути.

Може здатися, що саме про таких осіб писав Ф. Ніцше:


душа його косить; розум його любить закутки, таємні дороги і задні двері, усе приховане подобається йому, як його світ, його безпека, його втіха; він уміє мовчати, не забувати, чекати, заздалегідь принижуватися і змирятися.

Але насправді Яго, людина з "косою душею", коли йдеться про втілення в життя його підступних задумів, стає такий же гарячий і нетерплячий, як і його антагоніст Отелло. "Яго — найбільше з пророцтв Шекспіра, не лише пророцтво прийдешніх Гоббса, Гельвеция або Маркса, але пророцтво прийдешнього людського злобительства", — вважає Н. Берковский.

Чомусь мені здається, що критики схильні переоцінювати масштаб особи Яго, який, незважаючи на увесь свій розум, обачність і здатність маніпулювати людьми, по суті, простий як нічний ковпак. "Ягоизм"(слово, придумане англійським поетом Кольриджем), яким одержимий один з найогидніших персонажів світової літератури — недуга, знайомий кожному з нас, з тією лише різницею, що в шекспірівському образі він досяг своєї гіперболічної, крайньої і застиглої форми. Ягоизм, це чудисько обло, пустотливий і величезно, — не що інше, як ще одну назву старого доброго егоїзму.


Жахливе честолюбство губить Макбета, так само як і перебільшене почуття власної значущості, свого роду "манія величі" — короля Лира.

Він пізнає жахливу істину: людина в суспільстві цінна не сама по собі, а по багатству, титулам, які він має. Незаможний не має ніякої ціни. Серед таких знедолених виявляється він сам, — пише А. Аникст.

Втім, не будуватимемо ілюзій — королівство Лира усього лише символ, і в цьому житті усі ми рано чи пізно виявляємося в ролі вигнаного короля, будучи скинуті зі свого маленького п'єдесталу, яка б назва вони не носив — любов, дружба, відданість, шана або матеріальне благополуччя.

Філософ, віддаючи належне мужності, рішучості і цілеспрямованості персонажів драматурга, назвав їх "вільними художниками, що творять самих себе". Але людська свобода волі — поняття відносне, і не існує в абсолютному вакуумі, поза умовами і обставинами, в які поставлена людина. Хто вони, герої Шекспіра — люди, що кидають виклик долі, або сліпі жертви своїх пристрастей, з якими зрослися настільки, що вони стали невід'ємною частиною їх душі?

Читаючи п'єси Шекспіра, нам доводиться постійно замислюватися над цим питанням. Сестри-відьми вселили Макбету("Та славиться Макбет, король прийдешній"!), що він стане кавдорским таном і королем. Перше пророцтво негайно ж збулося, і полководець увірував в друге. Чи винні в цьому підступи темних сил, або спонукуваний своїм демонічним честолюбством Макбет почув від потойбічних істот те, що і хотів почути?

Свобода і необхідність, матерія і дух, добро і зло — абстрактні визначення тих проблем, з якими в цьому житті доводиться щогодини стикатися кожному з нас. І в тому, що ми усвідомлюємо цей факт, і в тому, яким способом робимо свій вибір, є доля заслуги Уільяма Шекспіра, драматурга і знавця людської душі.